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A cerimônia, conhecida como Balaio das Yabás organizada pela Associação da Comunidade Remanescente do Quilombo da Pedra do Sal (ARQPEDRA), conhecida simplesmente como Quilombo da Pedra do Sal, começou com café da manhã e um ritual de candomblé no local histórico. Bateristas do grupo Filhos de Gandhi lideraram uma procissão de moradores e adeptos em torno do Cais do Valongo até a Praça Mauá.

As festividades vieram em um momento simbólico para a Pedra do Sal. Além do reconhecimento formal do Quilombo há dez anos pela Fundação Cultural Palmares, instituição do governo federal encarregada da preservação da cultura Afro-brasileira, o grupo também celebrou o 31º aniversário do reconhecimento da Pedra do Sal como monumento histórico e religioso pelo Instituto Estadual do Patrimônio Cultural (INEPAC) do Rio de Janeiro.

Esta área foi onde os africanos escravizados desembarcavam antes de serem negociados. Somente no Rio de Janeiro, dois milhões de escravos chegaram no país. A Pedra do Sal foi o lugar onde o sal e africanos eram negociados durante o brutal comércio de escravos brasileiro.

O local é conhecido como o berço do samba. Figuras do início da história do samba como Pixinguinha, João de Baiana, Donga e Sinhô compuseram e tocaram ali, um fato que foi reconhecido pelo projeto Sal do Samba do Quilombo da Pedra do Sal, em homenagem a história afro-cultural da região. Além da iniciativa do Quilombo, em reconhecimento a história, toda semana sambistas compõem uma roda de samba focada nos sambas tradicionais nas noites de segundas e sextas.

O Quilombo da Pedra do Sal em conjunto com o vizinho mercado de escravos Cais do Valongo e o Cemitério dos Pretos Novos–o maior cemitério de escravos da América– solicitaram que a região seja listada como Patrimônio da Humanidade pela UNESCO. A candidatura foi apresentada para a UNESCO pelo IPHAN. O resultado do pedido será anunciado em 2016.

A importância dessa área na região do Porto no Centro do Rio é cada vez mais reconhecida pelas autoridades e a comunidade internacional. Apenas nas horas da cerimônia de sábado, a Pedra do Sal foi visitada por quatro diferentes grupos de turismo, totalizando cerca de 100 pessoas, uma combinação de grupos turísticos estrangeiros e locais.

No entanto, para a comunidade que vive lá, mais poderia ser feito, já que a zona portuária está passando por um ambicioso programa de regeneração antes dos Jogos Olímpicos do ano que vem, que incluiu a reabertura da própria Praça Mauá e investimentos de grandes empresas na área.

“Nós estamos exigindo uma política pública do Estado brasileiro”, disse Damião Braga, presidente do ARQPEDRA. “A lei diz que é responsabilidade do Estado preservar o patrimônio da região, mas eles não fizeram nada, além de colocar uma placa dizendo ‘Pedra do Sal’. Nós vemos isso como racismo institucional”.

O evento de sábado foi uma prova do quão forte a comunidade e seu senso de identidade têm sobrevivido apesar de uma história de apoio oficial desprezível.

“What we have forgotten is to give back some times. We think that exchanging money, or paying a bill with a plastic card, somehow makes us even in this exchange. But here today, we are going to share from the knowledges from both the natural world way, from the  view point of the Indigenous Peoples, from the view point of the scientists, from the view point of the lawmakers, from your heart, from your spirit ~ to those spirits around you.

We are going to share these knowledges of what are those Rights of Nature. And you should know, aren’t you part of her…”

Casey Camp-Horinek opening the International Rights of Nature Tribunal, Paris, France.  Across the City, the UN FCCC COP 21 was convening. View this powerful introduction video of the Tribunal from Paris.

You haven’t forgotten have you? And if you did, remember now. ~ Casey Camp-Horinek, (Ponca USA)

Produced by Clement Guerra, Director of the documentary film “The Condor & The Eagle”.

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O Museu do Amanhã, uma das obras mais ambiciosos do programa de revitalização do Porto Maravilha, abrirá as suas portas neste sábado, 19 de dezembro. Ocupando um pier que adentra a Baía de Guanabara na região do Porto, o museu é notável por sua espetacular aparência e pelas polêmicas e críticas ao projeto desencadeadas durante os quatro anos de seu processo de construção, um período durante o qual os políticos do Rio de Janeiro têm sido criticados por trabalhar em prol de um futuro sem os devidos cuidados ao passado da cidade.

A priorização de transformar a Região do Porto em uma atração turística vem na linha de frente de uma crítica mais ampla do modelo de cidade que está sendo implementado durante o mandato do Prefeito Eduardo Paes, que se concentra nos megaeventos e no desenvolvimento especulativo das Zonas Sul, Oeste e o Centro da cidade.

As transformações urbanas realizadas por Paes são uma remanescência de tentativas ou de projetos realizados por seu antecessor e colega de partido, César Maia, que também procurou revitalizar a Barra da Tijuca na Zona Oeste, e a região do Porto no Centro, através da construção de edifícios culturais caros e supostamente emblemáticos. As tentativas fracassadas de Maia incluem a Cidade da Música–agora chamada de Cidade das Artes–na Barra da Tijuca (um edifício branco gigante subutilizado projetado pelo arquiteto francês Christian Portzamparc, que custou R$515 milhões) e o projeto de construção de uma filial do Museu Guggenheim no Rio, exatamente onde o Museu do Amanhã está localizado. César Maia promoveu o projeto como um catalisador para a revitalização da Região do Porto, há muito tempo abandonado.

Na época, no início da década de 2000, um movimento de resistência liderado pelo vereador Mario del Rei, com o apoio e ativismo dos moradores locais e outros membros da sociedade civil, insistiu no absurdo do projeto Guggenheim. O projeto foi iniciado e suspenso depois de um processo judicial contra a tentativa do prefeito César Maia. Os moradores locais afirmaram que haviam outras prioridades mais urgentes na Região do Porto, tais como a construção de uma escola e a melhoria dos serviços públicos.

Ao contrário do projeto Rio Guggenheim, a construção do Museu do Amanhã seguiu em frente. Juntamente com o Museu de Arte do Rio, uma escultura em letras que comemora a “Cidade Olímpica”, além das obras do veículo leve sobre trilhos (VLT), o Museu do Amanhã é uma pedra angular de um conjunto espetacular na renovada Praça Mauá, encapsulando o ideal de um modelo de cidade, finalmente posta em prática por Paes no âmbito do projeto Porto Maravilha.

Santiago Calavtrava na frente do museu inacabado. Foto por Filippo Fitipaldi

Uma das principais diferenças entre o Museu do Amanhã e projetos como o Guggenheim é a participação da Fundação Roberto Marinho, uma organização criada pelos donos da Globo, para apoiar projetos culturais. A Globo apoiou bastante o projeto Guggenheim, apesar de resistência e das críticas generalizadas. No Museu do Amanhã, a Fundação Roberto Marinho é a principal construtora do museu devido a parceria público-privada que fez com que o projeto se tornasse possível. Em 2011, a Fundação recebeu R$24 milhões do Fundo Estadual de Conservação Ambiental e Desenvolvimento Urbano para a construção do Museu do Amanhã, numa transferência que foi posteriormente investigada pelo Ministério Público. É importante notar que a Globo confessou o apoio ao brutal regime militar entre 1964 e 1985, portanto, não devemos ficar esperando exatamente que seja craque em Museu da Memória.

Os custos de construção do museu são uma importante fonte de críticas públicas, algo frequente no caso das obras de Santiago Calatrava. O arquiteto espanhol é conhecido por duplicar ou triplicar o orçamento depois que os projetos são aprovados. No caso do Museu do Amanhã, reajustes orçamentais tiveram um aumento de R$70 milhões no projeto original a um custo final de R$213 milhões. Os edifícios de Calatrava muitas vezes impõem altos custos de manutenção, principalmente devido a problemas com os materiais de construção e a concepção das estruturas, resultando em despesa pública.

Museu do Amanhã pré-lançamento

O projeto de revitalização do Porto Maravilha está em andamento em uma área historicamente conhecida como Pequena África. Tendo sido o maior porto de escravos na história do mundo, a região do porto do Rio foi o ponto de chegada de dois milhões de africanos escravizados. O professor de antropologia da Universidade Federal Fluminense (UFF) e membro do Movimento Negro, Rolf Malungo de Souza enfatiza a importância da herança negra para entender a configuração histórico-cultural, não só da região do Porto, mas da cidade do Rio e do Brasil como um todo. Ele argumenta que a população negra da Pequena África sofreu a primeira forma de segregação espacial na cidade de Rio e foram protagonistas nas revoltas contra os poderes imperiais absolutistas e militares.

O Instituto de Pesquisa e Memória Pretos Novos (IPN) é uma das poucas instituições dedicadas à preservação da memória histórica Africana na Região do Porto. O IPN foi fundado em 1998, depois de Merced e Petrúcio Guimarães terem encontrado os restos de uma sepultura em massa de escravos nas fundações da sua casa. Seguindo pesquisa arqueológica, foi descoberto que o local foi um cemitério para milhares de africanos que morreram na chegada ou antes de serem vendidos. O Instituto recebeu algum reconhecimento oficial em 2009 e atenção estratégica e financiamento simbólico da Companhia de Desenvolvimento Urbano da Região do Porto do Rio de Janeiro (CDURP), no entanto, ele opera com recursos básicos e conta com o trabalho voluntário de professores, arqueólogos, pesquisadores e curadores.

Merced Guimarães, fundadora e diretora do IPN, vê o Museu do Amanhã como um elemento positivo para a região, mas critica a forma como a cidade está gerindo o patrimônio arqueológico da região: “Eu não vou dizer que estou de acordo com a  maneira como a preservação arqueológica está sendo realizada. Mas eles estão inventando novos conceitos de museus, e é importante ter um museu como esse na nossa região“.

Rolf Malungo de Souza, no entanto, é mais crítico quanto a forma e o conteúdo de um museu futurista, e compartilha a preocupação com a preservação da herança negra no contexto da revitalização. Ele diz: “A cidade só quer preservar a parte festiva da herança negra”. Ele argumenta e enfatiza que os ativos do patrimônio do Circuito Histórico e Arqueológico de Celebração Africana, iniciativa da prefeitura, são o samba, capoeira e carnaval–que são mercadologicamente fáceis de serem vendidos como parte do Porto como atração turística. Esta forma de ver a região é diferente da que arquitetos trabalhando com o Movimento Negro apresentam sobre o Circuito da Herança Africana, que atualmente está sendo promovido pelo Instituto Rio Patrimônio da Humanidade, representam, ou do plano que está sendo cogitado pela UNESCO fazendo da região uma área reconhecida como Patrimônio da Humanidade, um projeto criado por instituições locais, incluindo o IPN.

Dada a segregação urbana do Rio, Malungo de Souza argumenta que a quase totalidade das instituições e atrações culturais da cidade estão localizados nas regiões das Zonas Sul e Centro. Muito mais investimento cultural, diz ele, deveria ser feito nas desfavorecidas Zonas Oeste e Norte. Ele conclui que o museu que honraria de forma mais adequada e representaria a Região do Porto do Rio, como um dos locais mais significativos da história afro-brasileira, seria um Museu da Diáspora Africana.

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Leia a matéria original por Julie Ruvolo em inglês no site do TechCrunch aqui. O RioOnWatch traduz matérias do inglês para que brasileiros possam ter acesso e acompanhar temas ou análises cobertos fora do país que nem sempre são cobertos no Brasil. 

WhatsApp é o aplicativo mais utilizado no Brasil, com cerca de 93 milhões de usuários, ou 93% da população usuária de internet do país. É um serviço especialmente útil para os jovens e para aqueles que não podem pagar, que não têm recursos para pagar os planos mais caros do planeta.

As telecons brasileiras têm feito lobby durante meses para convencer o governo de que o serviço de voz do WhatsApp é irregular e ilegal (não muito diferente da postura da indústria de táxi em relação ao Uber), e culparam publicamente o “efeito WhatsApp” pela condução de milhões de brasileiros a abandonar suas linhas celulares.

Desligar o WhatsApp seria semelhante a deixar metade do país sem energia elétrica por causa de uma ameaça às empresas de energia elétrica por conta do crescimento da energia solar.

É um movimento particularmente desconcertante quando você considera que o Brasil é Capital Mundial da Mídia Social: brasileiros são o No. 2 ou No. 3 em cada uma das grandes plataformas sociais globais, e, se calculado por usuário, os brasileiros gastam quase o dobro do tempo em mídias sociais quanto os americanos.

Mas um desligamento temporário do WhatsApp não está sequer perto da coisa mais louca que está acontecendo com a internet brasileira no momento.

Se o congresso conservador atual seguir o seu caminho, eles vão derrubar toda a rede social como a conhecemos, com os projetos de lei circulando no legislativo ameaçando criminalizar a publicação de conteúdo de mídia social e visando permitir que o governo possa espionar seus cidadãos.

É uma reviravolta desde o ano passado, quando o presidente Dilma Rousseff aprovou o Marco Civil, a inovadora “Declaração de Direitos”, como uma resposta às revelações de Snowden que a NSA estava espionando o Brasil. O projeto do Marco Civil, a primeira legislação de internet do Brasil, protege a neutralidade da rede, a privacidade do usuário e a liberdade de expressão.

Desde então, a economia brasileira entrou em uma espiral de crise, desencadeada em grande parte por um escândalo de corrupção de grande alcance na gigante de petróleo, Petrobras, cuja investigação está mirando os cabeças das maiores empresas de construção do Brasil, cerca de 50 políticos que ainda estão no poder, e até mesmo o ex-presidente Lula.

Enquanto isso, o índice de aprovação da Dilma estagnou na casa de um dígito, e muitos estão clamando por seu impeachment, incluindo Eduardo Cunha,  presidente da Câmara dos Deputados do Brasil. Cunha está sob investigação por corrupção e acusado de lavagem de milhões de dólares em um escândalo envolvendo a Petrobras.

Cunha, um ex-lobista de telecomunicações, foi um dos maiores adversários do Marco Civil (particularmente a cláusula de neutralidade da rede) antes da legislação seguir seu caminho para a mesa de Dilma e virar lei. Mas um ano depois, ele controla um Congresso dominado por extremistas evangélicos e apologistas da ditadura militar, e é autor ou promove uma chapa de leis propostas que não só iria desmantelar as disposições do Marco Civil para a privacidade do consumidor e da liberdade de expressão, mas também efetivamente criminalizará a utilização dos meios de comunicação social.

A PL 215/15, que adversários estão apelidando de “O Grande Espião”, é uma lei de vigilância que exigiria aos brasileiros entrar com seu CPF, endereço residencial e número de telefone para acessar qualquer site ou aplicativo na internet, e exigem que as empresas como Facebook e Google armazenem essas informações por até três anos e forneçam acesso a polícia com uma ordem judicial. Um rascunho anterior dizia que “autoridades competentes” poderiam solicitar os dados sem uma ordem judicial.

Outra parte da lei, de autoria de Cunha, permitiria que os políticos censurassem a mídia social à vontade. É uma torção ao “direito a ser esquecido” da legislação da União Européia, que estabelece um processo privado para cidadãos (mas não números públicos) para pedir algumas formas de conteúdo sensível do seu passado a serem desindexados a partir de resultados de pesquisa (mas não removido a partir da web).

A versão de autoria de Cunha permitiria que os políticos brasileiros não apenas solicitassem o conteúdo que eles achassem difamatório, injurioso, ou simplesmente fora de data a ser desindexados, mas na verdade condená-lo a ser retirado da web. E com uma ordem judicial, a polícia poderia ter o endereço residencial e número de identificação fiscal da pessoa que o publicou no, digamos, Facebook.

A Câmara de Deputados aprovou a PEC 215 em outubro. Agora ela vai para uma votação no Congresso antes de se passar para o Senado e, finalmente, o voto de Dilma.

“Este é um exemplo muito bom de como o Congresso pensa sobre a internet”, diz Ronaldo Lemos, um dos instigadores do Marco Civil, e atual diretor da Instituto de Tecnologia e Sociedade no Rio de Janeiro. “Todo esse esforço e energia para criminalizar a internet. Muitos políticos no Brasil sentem que a internet é usada apenas para dizer coisas ruins sobre eles. Eles odeiam a internet. É uma ameaça”.

Lemos diz que a proposta da legislação é a maior ameaça à liberdade de expressão que o Brasil tem visto em décadas.

Para aqueles não familiarizados com a política brasileira, liberdade de expressão é mais uma cor do arco-íris de direitos civis sob ataque de Cunha.

Só este ano ele também tem empurrado para a frente legislação para uma “cura gay”; uma lei que permite que aos 16 anos de idade adolescentes sejam considerados como adultos no sistema penal; o projeto que proíbe a pílula do dia seguinte e restringe o acesso das vítimas de estupro ao aborto; e outra chamada PEC 215–para não ser confundida com o PL 215–que remove o direito constitucional dos brasileiros indígenas às suas terras. E dá-lo ao Congresso.

É importante notar também que Cunha não é o único por trás da legislação anti-internet, e que as contas acima referidas não são as únicos em cima da mesa–ou mesmo as piores.

“Muitos políticos no Brasil sentem que a internet é usada apenas para dizer coisas ruins sobre eles. Eles odeiam a internet. É uma ameaça.” – Ronaldo Lemos, diretor do Instituto de Tecnologia e Sociedade

Entre as outras contas anti-internet que foram introduzidas dentro de um ano da aprovação do Marco Civil–todas de autoria de membros do bloco evangélico do Congresso–é a PL 1676, que pode ser votada esta semana.

A PL 1676 tornaria um crime punível com até dois anos de prisão para qualquer um filmar, fotografar ou capturar a voz de uma pessoa sem o seu consentimento expresso (fazendo com que até mesmo selfies sejam considerados atos criminosos, se alguém aparece no fundo da foto). A pena salta para até seis anos se o material é publicado na internet.

Há mais: PL 1547 e PL 1589, adendos ao PL 215, iriam aumentar a pena para os casos de calúnia, injúria e difamação na web.

PL 2390 criaria um banco de dados centralizado de usuários de internet no Brasil como um meio para proibir crianças e adolescentes de acessar conteúdo inadequado, mas poderia facilmente ser usado para que a juventude brasileira–o segmento de usuários de internet mais ativo com crescimento mais rápido–deixasse de acessar as principais plataformas sociais como YouTube e Twitter.

O que está em jogo aqui é a liberdade de expressão e o direito à privacidade no que pode em breve ser o maior mercado de mídia social do planeta.

Com menos da metade do número de americanos, o Brasil já é o No. 2 e No. 3 usuário online, atrás dos EUA nas maiores plataformas sociais do mundo–Facebook, Google, Twitter, qualquer uma delas. E ainda há mais 100 milhões de brasileiros que não têm acesso à rede, no entanto, incluindo largas faixas da juventude, pobres e da área rural. É inteiramente possível que, nos próximos dez anos, o Brasil terá a maior audiência de internet do planeta em termos de consumo de mídia social, e que os brasileiros nascidos na virada do milênio serão a população socialmente mais ativa do planeta.

Para ter uma noção de quão perturbadora a adoção da internet está no Brasil–e quão grande é a ameaça a ordem estabelecida–consideram que os nascidos em torno do câmbio do milênio são também aqueles brasileiros vivos hoje que nunca viveram sob uma ditadura militar (Brasil teve dois períodos ao longo do século 20, o último terminado em 1985).

E como eles vêm online, eles estão cada vez mais usando a rede social como uma ferramenta para se falarem e organizarem. Usaram o Facebook para trazer milhões para as ruas em protestos históricos do Brasil em 2013 antes da Copa do Mundo.

Eles colaborativamente elaboraram a sua própria legislação, o Marco Civil, obtendo a participação em  70% do texto final do projeto de lei através de conversas online. Coletivos de mídia independentes como o Mídia Ninja e Papo Reto estão atraindo a atenção mundial para elaboração de relatórios sobre questões como a violência policial desenfreada contra a juventude pobre e negra.

Neste contexto, a legislação anti-internet proposta é uma reação direta a esta capacitação digital emergente, e um ataque em várias frentes nas mídias sociais–restringindo o acesso do grupo demográfico representado por jovens pobres do Brasil para acessar a internet, que criminaliza a postagem de praticamente todo o vídeo, fotografia e conteúdo de áudio, e censurar vozes que estão contra o governo atual.

Os peritos da indústria concordam que, pelo menos, alguma combinação dessas leis propostas é provável passar no Congresso atual. Eventualmente, no entanto, as contas vão parar na mesa do presidente Dilma.

Dilma empurrou o Marco Civil no ano passado, e seu partido impôs historicamente esses tipos de restrições–embora com a batalha do iminente impeachment, os dias de Dilma podem estar contados. Políticos de lado, nós podemos olhar para frente e ver como a geração digital do Brasil decidirá se manifestar em apoio a rede aberta.

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Milhares de pessoas se reuniram no Parque Madureira na quinta-feira, 10 de dezembro, durante o Festival Todo Mundo Tem Direitos, para celebrar o Dia Internacional dos Direitos Humanos. O evento, organizado por um coletivo com o mesmo nome, procurou trazer a atenção do público para os “direitos das mulheres, dos indígenas, da juventude, dos trabalhadores, das muitas formas de família, dos usuários de saúde pública, dos estudantes, dos jovens negros”.

O evento ocorreu na sequência de uma onda de manifestações que abordam a violência policial, os direitos das mulheres, a violência contra as mulheres negras e a militarização do Rio pré-olímpico. Os organizadores e ativistas de muitas dessas manifestações coordenaram grupos de discussão em um esforço para fazer avançar as conversas sobre os abusos aos direitos humanos na cidade.

Oradores, artistas, estudantes e ativistas foram para o Parque Madureira na Zona Norte do Rio para participar de eventos ao longo do dia. Seções dedicadas à “liberdade de expressão”, “respeito ao corpo”, “direito à vida”, e “música e resistência” abriram espaço para disputa de poesia, recitais de dança, peças de teatro e exposições de fotografia que exploraram a luta pelos direitos humanos no Rio.

Os pontos focais desses espaços foram as discussões a respeito das campanhas de justiça social, facilitadas por organizações e indivíduos engajados no ativismo. Um grupo discutiu as recentes ocupações estudantis em São Paulo, lideradas por dez estudantes do ensino médio que organizaram a ocupação em sua escola. A onda de protestos aconteceu em resposta às medidas do governo do Estado de São Paulo para encerrar as atividades de 94 escolas públicas, exigindo que mais de 311.000 alunos e 83.000 professores se mudassem de escola. Os estudantes paulistas partilharam suas experiências com um grupo de mais de 150 pessoas do ensino médio e estudantes universitários do Rio, que apresentaram o seu interesse em utilizar as ocupações de São Paulo como modelo para seus próprios protestos.

Durante uma discussão sobre a criminalização dos defensores dos direitos humanos, Thiago Melo, coordenador do Instituto de Defensores dos Direitos Humanos, Eloisa Samy, advogada e ativista, e Vitor Guimarães, ativista do Movimento dos Trabalhadores Sem Teto, discutiram a proposta de lei que pode criminalizar os movimentos de protesto que antecedem os Jogos Olímpicos de 2016. Eloisa Samy argumentou que a repressão aos manifestantes aumentou substancialmente desde as manifestações de 2013, estando aqueles que se organizam em torno das questões especificamente relacionadas aos Jogos Olímpicos de 2016 sob intensa vigilância. Eloisa Samy, que enfrentou acusações após as manifestações durante a Copa do Mundo de 2014 e pediu asilo no consulado uruguaio, foi uma forte defensora dos direitos de protesto no ano passado.

O evento assumiu um tom decididamente mais comemorativo com as apresentações de quinze artistas, incluindo Flora Matos, Batida Nacional e Consciência Tranquila. Ao iniciar o show de Caetano Veloso, estima-se que 50.000 pessoas haviam chegado ao parque para o show gratuito.

Participantes e organizadores reiteraram igualmente o valor de ter um dia para construir, debater e comemorar as semanas de manifestações intensas, diante do que muitos já antecipam que serão oito meses contenciosos até a chegada dos Jogos Olímpicos.

Hosted by The Global Alliance for the Rights of Nature, NatureRights, EndEcocide on Earth, and Attac France, December 3, 2015, at A Place to B, Paris, France

Video of Nature’s rights and human rights : building legal, economic and social solutions to planetary crisis Conference. The video opens in French but many speakers are in English starting at 42 seconds with Cormac Cullinan and Natalia Greene.

The well-being of humans and nature are inextricably linked. Across the globe, we injure both people and ecosystems by treating the natural world as property to fuel incessant economic growth. These injuries have risen to the level of simultaneous violations, or “co-violations,” of human rights and nature’s rights. Many co-violations are fueled by our legal and economic systems, which legalize and even encourage environmental destruction for profit. This workshop will explore co-violation trends, especially with respect to mining and other extractive industries. It also highlights specific solutions, including recognition of the rights of nature and a robust climate change treaty. The workshop features the release of Earth Law Center’s comprehensive report on rights violations worldwide, “Fighting for Our Shared Future: Protecting Both Human Rights and Nature’s Rights.”

Introduced by Samanta Novella with Cormac Cullinan and Natalia Greene.

Other speakers include Geneviève Azam, Alberto Acosta, Patricia Gualinga, Cormac Cullinan, Tom Goldtooth, Shannon Biggs, Corinne Lepage, Koffi Dogbevi, Mireille Delmas-Marty, Emilie Gaillard Emilie, Osprey Orielle Lake, Yann Aguila, Laurent Neyret, Roger Cox, Marie-odile Bertella, Valérie Cabanes, Marie Toussaint, and  Vandana Shiva

By Elisa Garcia for Global Sisters Report
Photo: Indigenous leader from Ecuador speaks to crimes against nature by Chevron to a 13-member international panel of judges headed by South African lawyer Cormac Cullinan, author of Wild Law. Left is co-prosecutor Ramiro Avila. (GSR photo / Elise D. Garcia)

As the second day of the International Tribunal on the Rights of Nature opened in the packed auditorium of Maison des Métallos, a cultural center in the heart of Paris, a disturbing word was shared about the COP21 negotiations taking place just north of the city.

“Some countries are working to remove Proposal 10 today,” Ecuadoran Natalia Greene, secretary-general of the tribunal, said. “This is the only provision in the climate agreement that mentions indigenous people, the integrity of ecosystems, and Mother Earth.” She asked the 500 or more people attending to help generate a “Twitter storm,” urging climate negotiators to retain the language.

The struggle over that provision illustrates the gap that exists between civil society and COP21 government negotiators over what is needed to keep global warming below catastrophic levels. For civil-society and faith-based groups, the climate agreement must be responsive to the harm done to indigenous people and other communities already experiencing the ravaging impacts of climate change. It must protect the interconnected ecosystems that sustain life on our finite planet. And it must recognize our dependence on Earth and our interdependent relationship with one another and the larger community of life on Earth.

These aims require major economic, legal and social systems change, as reflected in the ubiquitous slogan on banners and posters, “Systems change, not climate change.”

. . .

In her closing remarks, Linda Sheehan, JD, co-prosecutor at the International Rights of Nature Tribunal, observed, “There is not one word in the [COP21 climate agreement] about dams, or water, or fossil fuels, or fracking, or even oil.”

The draft agreement mentions the Earth only once, in the preamble. In contrast, Sheehan said, the agreement “mentions economics and the economic system 49 times.”

Read the full article Mind the gap: Climate negotiators and civil society don’t agree

Adrian Dominican Sr. Elise D. García is director of communications for her congregation and the former co-director of Santuario Sisterfarm, an ecology center in the Texas Hill Country dedicated to cultivating cultural and biological diversity. Follow her on Twitter: @elisegarciaop.

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Mariza do Amor Divino estava limpando peixe numa manhã para levar ao mercado, quando alguns homens apareceram em sua casa. A alguns centenas de metros dali,  trabalhadores da construção civil estavam construindo um muro ao redor da quase concluída pista de Fórmula 1, o Autódromo de Jacarepaguá. Era o ano de 1976, e os homens que Mariza nunca tinha visto antes lhe disseram que ela estava em suas terras.

“Eles chegaram me batendo, tiraram a faca [de limpar peixe] da minha mão, acabaram com minha cabana”, Mariza lembra, “e ainda levaram minha tarrafa de pesca”.

Mariza, que nasceu perto da Lagoa de Jacarepaguá, tinha acabado de se mudar para a pequena comunidade de pescadores que mais tarde recebeu o nome de Vila Autódromo, por causa da pista ao lado. Naquela época, a Barra da Tijuca era um pântano não desenvolvido na Zona Oeste do Rio. A onda de empreedimentos imobiliários que começou na década de 80 transformou a área com o alastramento de avenidas largas, shoppings e condomínios fechados, na Barra da Tijuca de hoje.

“Aí começaram a aparecer pessoas estranhas. Os pescadores começaram a ficar com medo. Começaram a invadir… pegaram o terreno e foram fazendo casas pra eles.”

O terreno em que Dona Mariza tinha construído sua casa trocou de mãos entre diferentes proprietários, até que um homem chamado Carlos comprou o lote no início da década de 1980. Carlos construiu uma casa e convidou Mariza para ser zeladora da propriedade e receber um pequeno salário. Ela aceitou, permanecendo lá por cinco anos, até que ela se mudou para outra casa na comunidade.

“Desde 1976, eu nunca deixei a Vila Autódromo”, disse ela.

O desenvolvimento da Barra da Tijuca em um bairro emergente e rico, a Rio 92, os Jogos Pan-Americanos de 2007 e o anúncio dos Jogos Olímpicos Rio 2016, em 2009, fizeram com que os moradores da Vila Autódromo enfrentassem ameaças de remoção ao longo desse período. Desde 2009 as remoções se intensificaram, e em resposta a comunidade também tem intensificado seus esforços de resistência, organização e montagem de uma campanha de resistência contínua e exemplar que incluem reportagens na mídia internacional, protestos, eventos comunitários e a premiação de um plano popular de urbanização da comunidade visando a garantia da sua permanência.

Em 2013, o Prefeito Eduardo Paes assegurou aos moradores que queriam ficar na Vila Autódromo que eles não seriam removidos. No entanto, semanas mais tarde, foram revelados os planos para remover grande parte da comunidade. Moradores protestaram na frente da Câmara Municipal e Mariza foi uma das convidadas para falar com o prefeito.

“Seis pessoas foram convocadas para entrarem no gabinete dele e eu fui uma dessas pessoas“, relembra Mariza. “Quando ele terminou de falar com a gente na mesa, todos saíram e eu fiquei. Eu cumprimentei ele e falei pra ele: preciso da sua ajuda. Eu moro na Vila Autódromo há 34 anos e não tenho moradia e não sei o que vai ser de mim. E ele disse pra mim, ‘você não vai ficar na rua. Você vai ter a sua casa sim'”.

No início de 2015, Mariza mudou-se para o o interior da comunidade, em uma casa que Carlos tinha construído. Desde então a Vila Autódromo é uma sombra do que costumava ser. Fileiras de casas são agora pilhas de escombros e a poeira de construção do Parque Olímpico paira sobre a comunidade.

Um dia, em setembro deste ano, Mariza lembra que a energia elétrica acabou. Ela estranhou, já que as duas outras casas na sua quadra estavam com as luzes acesas. Ela estava se recuperando de uma operação recente e pediu para Carlos, o proprietário da casa e seu empregador, ligar para a Light, mas ela não teve retorno algum. Uma noite, ela ouviu uma batida na porta.

“Vi que era três horas da madrugada em pontinho. Daí eu pensei o que quê é isso?‘”.

Do lado de fora um homem alegou que era da Light. Ele perguntou se ele poderia entrar para falar com Mariza, mas de acordo com Mariza a queda de energia foi causada por um cabo danificado na rua, não de dentro da sua casa, então ela, educadamente, recusou. A resposta do homem foi aos berros, dizendo: “Se a senhora não descer vai ficar sem energia”.

Mariza duvidava que o estranho era da Light e suspeitava que ele tinha vindo para demolir a casa. Um mês depois, sua suspeita foi confirmada.

No dia 23 de outubro deste ano, às 4:40 da manhã, Mariza saiu para uma consulta médica e, tal como em 1976, viu os homens na rua, em pé ao redor de sua casa. “Eu quis até voltar”, disse ela, “mas aí eu pensei: sou uma mulher sozinha, está deserto e matam gente… os caras podiam me abordar”.

Quando Mariza voltou do médico, um trator tinha colocado sua casa no chão. Suas roupas, seus móveis, mesmo o dinheiro que ela tinha guardado e colocado debaixo da sua cama, tudo havia desaparecido. A taxa de açúcar no sangue de Mariza estava alta, mas como o resto de seus pertences, sua medicação havia desaparecido.

“Não me procuraram pra falar [para onde levaram meus pertences]”, explicou Mariza. “Tudo que eu tinha ali foi ganho com sacrifício”.

Na página do Facebook da Vila Autódromo foram documentadas as remoções relâmpago naquele dia. A Guarda Municipal chegou em torno das 5 da manhã e depois mais agentes da prefeitura apareceram. Cinco casas foram demolidas. As outras quatro casas, Mariza explicou, eram propriedades de pessoas como Carlos que possuíam propriedades na Vila Autódromo, mas viviam fora da comunidade.

“Eles tinham propriedades aqui, mas não moravam. Eu fui a única prejudicada nessa história das cinco casas que foram demolidas. Eu fui a única que fiquei na rua… Eles têm a vida deles lá fora [da comunidade]. A minha vida é aqui dentro.”

Disseram para Mariza que seus pertences estavam guardados no depósito do escritório do sub-prefeito Alex Costa, na Barra da Tijuca. Ela chegou lá e encontrou tudo em desordem. Muitos de seus pertences, incluindo o dinheiro que ela havia guardado tinha desaparecido.

“Nada estava igual, muita coisa foi mexida, inclusive o dinheiro que Seu Carlos me pagava…tudo que consegui na minha vida eram meus pertences… o pé da mesa tava todo quebrado, não via a sacola grande com as minhas roupas… a minha televisãozinha de 14 polegada tava de cabeça pra baixo misturado com as coisas dos outros”, Mariza lembra. Então, eles me disseram: “‘Nós precisamos usar esse espaço, então você tem de tirar tudo daqui’. Eu perguntei a eles: Como vou levar tudo isso? Na minha cabeça? Eu não tenho uma casa. Estou na rua!”.  Tudo o que Mariza foi capaz de recuperar após a demolição foi o seu medicamento para diabetes.

“Como é que vou começar minha vida sem nenhuma casa para morar?” Ela perguntou com exasperação. “Não tenho fogão, não tenho nada. Eu estou com quatro peças de roupa que ganhei dos outros… essa é minha vida: uma mulher de 60 anos de idade na rua.”

As 40-50 famílias restantes na Vila Autódromo estão determinadas a manter o que restou de sua comunidade. Depois que Mariza foi deixada sem-teto, uma postagem com a foto dela apareceu na página do Facebook da Vila Autódromo pedindo para alguém oferecer um lugar para ela ficar. Maria da Penha, uma outra moradora que luta contra a remoção na Vila Autódromo, levou Mariza para sua casa.

“A Penha ficou com pena de mim”, disse Mariza. “Ela foi na rua e me apanhou e me trouxe para cá para casa dela, porque senão eu estava na rua”.

A incerteza agora obscurece a comunidade mais do que nunca. Quando perguntada onde ela iria se Maria da Penha fosse forçada a sair, Mariza não teve nenhuma dúvida: “Eu vou ficar na rua”, ela respondeu.

Seus pertences, juntamente com a maioria dos seus vizinhos se foram, mas Mariza se recusa a deixar o lugar que ela chamou de casa por quase 40 anos. Ela diz que está registrada para receber moradia através do programa habitacional Minha Casa Minha Vida, mas ela ainda não recebeu nenhuma notícia da prefeitura. Ela não esqueceu a promessa do Prefeito Paes.

“Se ele me desse um canto pra morar, me desse um fogão pra eu cozinhar e um colchão pelo menos para eu botar no chão, está bom pra mim, para eu começar minha vida outra vez. Eu só queria isso.”

Matera Design Week End, ideato e organizzato da Casa Netural, partecipa al progetto LUMEN19 del Dossier di Matera 2019.

Sabato 12 dicembre ha realizzato un workshop di prototipazione di alcuni modelli di luminarie.

Il design è di Mathery Studio e Pleroo Design. 

Ora tutti voi potete realizzare la vostra luminaria a casa, in famiglia, con gli amici, con chi più vi piace e rendere social #Lumen19 pubblicando la foto della vostra luminaria su Facebook (qui la pagina dell’evento) e su Instagram.

Ecco le istruzioni per comporre la vostra luminaria.

lumen19_grafica > da stampare in A3 a colori

lumen19_istruzioni

Inoltre potete partecipate, in giro per la città di Matera, ai laboratori del 18, 19 e 20 dicembre per realizzare insieme a noi la vostra luminaria. 

• 18 Dicembre
  Scuola Primaria Fermi, Via Fermi dalle 8:30 alle 13:00
  Be Spoke Lab Laboratorio in inglese, Via Pentasuglia dalle 16:00 alle 19:00
  Scout AGESCI Chiesa San Rocco, Via Lucana dalle 19:30 alle 21:00
• 19 dicembre
  Community Center, Piazza Matteotti dalle 9:30 alle 12:30
  Parrocchia Maria Madre della Chiesa, Via dei Dauni dalle 16:00 alle 18:00
  Casa Netural, Via Galileo dalle 16:00 alle 18:00
  Be Spoke Lab Laboratorio in inglese, Via Pentasuglia dalle 18:00 alle 20:00
• 20 dicembre
  AIPD Matera, Via Petrarca dalle 16:30 alle 20:00

I laboratori è dove si impara e si fanno delle luminarie.

I laboratori sono aperti a tutti e sono gratuiti.