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Dear friends,

For some of you this may be your first communication from us at the Center for Earth Jurisprudence. We hope that you will consider spreading the word about this unique Call for Papers given the extraordinary time for protecting Earth, our common home.

The Time is NOW: In this time of increasing awareness of the ecological devastation and consequences of climate change post COP21 in Paris, Earth jurisprudence offers hope for reinvigorated, Earth-based governance systems. Earth jurisprudence evaluates and supports human needs and wants in ways commensurate with our place on Mother Earth: embedded, interdependent, and reliant upon Earth’s systems for all that sustains us. Such economic and legal systems would recognize that humanity has a basic responsibility to care for and protect the long-term health and well-being of the entire Earth community, meaning all beings and ecosystems that constitute the natural world.

The Center for Earth Jurisprudence (CEJ) and the Barry University School of Law Environmental and Earth Law Journal (EELJ) invite the submission of scholarly legal papers addressing the theme of “Earth Jurisprudence: The Time is Now.” The winning submission will be published in the Summer 2016 volume of the EELJ.

The volume will be a useful resource for scholars of environmental and Earth jurisprudence law and policy, and by practitioners and community members in the field, including NGO members, environmental educators and advocates, and government officials. The EELJ and CEJ editorial board members will choose the winning submission.

Please see the following invitation for more information about CEJ, the EELJ, and specific submission information. Click for Printable CEJ Writing Competition call for submissions

Pat Siemen, OP, Esq.
Center for Earth Jurisprudence, Director
Barry University School of Law
Orlando, FL 32807

www.EarthJurist.com
facebook.com/earthjurist
Twitter @EarthJurist

The Center for Earth Jurisprudence (CEJ) and the Barry University School of Law Environmental and Earth Law Journal (EELJ) invite the submission of scholarly legal papers addressing the theme of “Earth Jurisprudence: The Time is Now.” The winning submission will be published in the Summer 2016 volume of the EELJ. Other submissions will be considered by CEJ for additional publication.

The volume will be a useful resource for scholars of environmental and Earth jurisprudence law and policy, and by practitioners and community members in the field, including NGO members, environmental educators and advocates, and government officials. The EELJ and CEJ editorial board members will choose the winning submission.

Papers may incorporate multidisciplinary approaches to resolving the unprecedented ecological challenges of the 21st century, recognizing the need for ethical approaches that honor the intrinsic value of nature, and protecting the existence, right to habitat, and ethical consideration of all beings.

We particularly welcome papers that:

• develop theory and research in law;
• apply theoretical and research findings from law and other disciplines to legal subject matter; and
• highlight a current problem or obstacle, or a new issue encountered in the field that has not yet received much scholarly consideration.

Submissions must be original and should not have been published previously or be under consideration for publication while being evaluated for the EELJ. For questions and concerns, please contact the EELJ Lead Articles Editor, Sonya Cunningham, at sonya.cunningham@law.barry.edu.

The EELJ has no general rules about the formatting of articles upon initial submission. There are, however, rules governing the formatting of the final submission. See Final Manuscript Preparation Guidelines, http://lawpublications.barry.edu/ejejj/styleguide.html, for details.

Submit submissions in an email attachment (in Word format, saved with your name in the title) to sonya.cunningham@law.barry.edu by February 15, 2016. The deadline for final drafts will be April 15, 2016.

The Center for Earth Jurisprudence (CEJ) is housed at the Barry University School of Law in Orlando, Florida. Its mission is to advance laws and governance that reflect humans’ interdependent relationship with the natural world. CEJ seeks to develop a philosophy and practice of law that respects the natural world in its own right and recognizes humans as an integral member of the Earth community. This year marks the tenth anniversary of CEJ’s founding as part of the Barry University community.

In this time of increasing awareness of the ecological devastation and consequences of climate change that characterizes the Age of the Anthropocene, Earth jurisprudence offers hope for reinvigorated, Earth-based governance systems that recognize the rights of all members of the Earth community, including Mother Earth herself, to exist and flourish. Taking its name from Fr. Thomas Berry’s conception of the current regulatory system transformed by science and spirituality, Earth jurisprudence evaluates and supports human needs and wants in ways commensurate with our place on the planet: embedded, interdependent, and reliant upon Earth’s systems for all that sustains us. Such systems would recognize that humanity has a basic responsibility to care for and protect the long-term health and well-being of the entire Earth community, meaning all beings and ecosystems that constitute the natural world.

To learn more about the philosophy and work of CEJ, visit: www.EarthJurist.org.

The Barry University School of Law Environmental and Earth Law Journal (EELJ) promote new visions and perspectives on social and ecological justice, and facilitate an enlightened discourse on issues and topics affecting human populations and the natural world. The EELJ strives to publish articles that are valuable research tools for students, attorneys, judges, and legal scholars. Student members manage and edit the EELJ, under the direction of the Dean and a faculty advisor. Publication will be in both electronic and print form, facilitating dialogue and providing an international forum for enlightened discourse through the cutting edge technology of the internet.

To read the current and previous EELJ publications visit: http://lawpublications.barry.edu/ejejj/.

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Uma exposição no Museu da República do Rio de Janeiro, agora já nos seus últimos dias, oferece uma pequena amostra do trabalho fotográfico de Anthony Leeds, antropólogo norte-americano de destaque, famoso por ter introduzido a antropologia urbana no Brasil durante a década de 60. Organizada pela Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz), a coleção inclui uma cuidadosa seleção das 770 imagens cedidas pela cientista política, brasilianista e viúva do professor Leeds, Elizabeth Leeds. A exposição, intitulada “O Rio que se queria negar,” ilustra de bela maneira as contribuições e as comunidades que Leeds tanto admirava, ao mesmo tempo transmitindo aos cariocas um tesouro histórico.

As fotografias documentam a vida diária nas comunidades que Leeds frequentava enquanto conduzia seu trabalho de campo sobre a economia das favelas. Imagens impressionantes em preto e branco de crianças brincando nas ruas, a topografia e a construção das favelas, mulheres cozinhando em casa e comunidades se organizando em torno de eleições para suas associações de moradores, decoram as três salas do museu e a passarela central, o cenário perfeito para refletir no belo jardim do museu. Os nomes das favelas que Leeds estudou foram pintados numa parede interna.

Muitas destas imagens oferecem uma documentação única sobre favelas que mais tarde seriam removidas e das quais a história visual teria sido perdida, incluindo a favela Macedo Sobrinho no Humaitá, removida no final dos anos 60. Numa época em que as políticas públicas priorizavam a remoção de favelas da Zona Sul do Rio e a realocação dos moradores em conjuntos residenciais na periferia da cidade, Leeds reconhecia o valor das favelas. Elizabeth Leeds contou ao RioOnWatch: “uma das principais mensagens [de Tony] era que favelas são a solução, não o problema. O que a grande maioria da classe média e alta via como miséria, pobreza e fragilidade, ele via como sinal de criatividade e inovação. Por exemplo, ele considerava os jardins e a criação de animais [incluindo porcos] como uma parte importante da economia das favelas.”

As imagens exibidas na exposição capturam a dignidade e a resiliência das favelas numa época em que muitas não eram reconhecidas pelo governo. Em uma homenagem adequada, a letra de “Opinião”, pela mão do icônico compositor de samba Zé Keti, é exibida entre as fotos: “Podem me prender; Podem me bater; Podem até deixar-me sem comer; Que eu não mudo de opinião; Daqui do morro; Eu não saio, não.”

As fotografias também capturam o senso das pessoas e dos lugares que se tornaram tão importantes para os Leeds. O casal de norte-americanos se conheceu no Rio em meados de 60 quando ele conduzia seu trabalho de campo e ela era voluntária do Corpo da Paz. Uma das fotografias preferidas de Elizabeth é da favela onde morou, o Tuiuti, e onde se vê o busto do presidente Getúlio Vargas numa janela. Ela relembra que uma das fotos que Leeds mais gostava era o retrato de Flávio Ramos, morador do Jacarezinho, numa janela. Flávio “oferecia introspecções que Tony achava brilhantes,” o que levou o antropólogo a chamar Flávio de “o professor.”

“As fotografias eram tão etnograficamente importantes como o texto escrito,” Elizabeth explica. Ela doou à Fiocruz as imagens e os negativos, assim como centenas de diapositivos do Rio e de outras cidades no Brasil e na América Latina, porque sabia que a instituição “trataria dos materiais com respeito e providenciaria acesso ao público.” Sua esperança é que “o público veja as imagens com a mesma sensibilidade que Tony teve quando as tirou.”

A exposição celebra de bela maneira o trabalho de um homem que desde então influenciou muitas gerações de antropólogos e sociólogos no estudo das favelas. Ela também constitui um passo importante no reconhecimento das falhas de políticas passadas. A recusa do governo em reconhecer os direitos das favelas e em reconhecer favelas pelos seus trunfos, apoiando modelos de desenvolvimento baseados nesses trunfos, levou a remoções em massa e agravou a estratificação social na cidade. O momento que vivemos é particularmente apropriado para reconhecer as falhas dessa abordagem, uma vez que o Rio de Janeiro está vivenciando a maior onda de remoções de favelas na sua história, incluindo o período de remoção de favelas documentadas por Leeds, durante a ditadura militar nos anos 60 e 70. Levando em consideração que muitos moradores das favelas cariocas continuam sendo confrontados com os mesmos desafios de 50 anos atrás, uma reflexão sobre o trabalho de Anthony Leeds não poderia ter chegado em melhor altura.

A exposição estará aberta ao público no Museu da República até 10 de janeiro de 2016.

Linda Sheehan,  Executive Director ~ Earth Law Center, writing for New Economy Law Center, Vermont Law School

“In parallel with the recently concluded climate talks in Paris, I was fortunate to take part in several initiatives to raise awareness of the fundamental flaws in our legal and economic systems. These flaws are the driving force behind climate change, species extinctions, drying waterways and other, serious threats to the integrity of natural systems.

Put briefly, our legal and economic systems drive nature’s destruction by treating it merely as property to be exploited and degraded, rather than as an integral ecological partner with its own rights to exist and thrive. Even our best attempts at addressing global environmental harms place nature within the context of incessant economic growth, undermining nature’s protection.

For example, the new U.N. climate change agreement uses the terms “economy” or “economic” 26 times, yet it only mentions Earth once, and Nature not at all.[i] The agreement’s focus unfortunately is not on creating law and economic systems that benefit the Earth. Its focus is on contorting the law to benefit the same economic system that is destroying the Earth. This mythology pretends the natural world is a dead resource, merely an element of commerce and trade. It seems strange that we must say this, but we cannot live on a dead world. Moreover, we are not human on a degraded world; we are less than human. We must reject such an impoverished future.”

To call attention to this defective and injurious worldview, Earth Law Center released a new report in Paris demonstrating how our legal and economic systems increasingly violate basic human rights as well as nature’s own, inherent rights to exist, thrive and evolve. This report, Fighting for Our Shared Future: Protecting Both Human Rights and Nature’s Rights, details 100 examples of such “co-violations” of fundamental rights around the world and offers recommendations for change.[ii] Recommendations include recognition in law of the inherent rights of nature (as has been done in several countries and numerous U.S. cities and towns),[iii] immediate protection of the most vulnerable human and nature’s rights defenders (many of whom have been killed for their work),[iv] and implementation of economic alternatives, from new progress indicators to an overarching shift to ecological economics.[v]

Also in Paris, Earth Law Center acted as co-organizer of, and Co-Prosecutor for, the third International Tribunal for the Rights of Nature.[vi] This citizen-created Tribunal provided people a voice to testify publicly as to the destruction of the Earth – destruction that governments and corporations not only allow, but in some cases encourage. The Tribunal featured internationally renowned lawyers and leaders for Earth justice, who heard cases addressing issues such as climate change, GMOs, fracking, extractive industries, and other sources of nature’s rights violations.[vii] The Tribunal offered judgments and recommendations for the Earth’s protection and restoration based on the Universal Declaration of the Rights of Mother Earth.

Read complete article at Economics for Earth’s Rights

[i] U.N. Conference of the Parties, 21st Session, “Adoption of the Paris Agreement,” FCCC/CP/2015/L.9/Rev.1 (12 Dec. 2015); available at: www.unfccc.int/resource/docs/2015/cop21/eng/l09r01.pdf.

[ii] ELC’s December 2015 report Fighting for Our Shared Future is available at: http://bit.ly/1Ng3VyQ.

[iii] See http://www.earthlawcenter.org/literature/ and http://www.earthlawcenter.org/earth-community/ for more information.

[iv] As described in ELC’s report and elsewhere, the U.N. Office of the High Commissioner for Human Rights has found that “rights defenders are “increasingly branded ‘enemies of the state’ over development projects.” See: http://www.ohchr.org/en/NewsEvents/Pages/DisplayNews.aspx?NewsID=13912&LangID=E.

[v] For example, Article 3(2)(l) of the 2010 Universal Declaration of the Rights of Mother Earth, adopted by representatives of 140 countries in Bolivia, recognizes that we must “promote economic systems that are in harmony with Mother Earth and in accordance with the rights recognized in this Declaration.” Available at: http://therightsofnature.org/universal-declaration/.

Maude Barlow’s keynote speech from the International Conference on Water, Megacities and Global Change, UNESCO Headquarters, Paris, December 1, 2015

In early December, the world turned its attention to climate talks in Paris.  At their international headquarters in Paris, UNESCO convened the Water, Megacities and Global Change  conference to the address the critical threats to water from climate change, especially in the world’s megacities. Maude Barlow, National Chairperson of the Council of Canadians and international water expert was a keynote speaker at the opening ceremony on December 1.

“How do we start to talk about the crisis of water and megacities?” Maude asks. “With a critical examination of these and other policies that favour global markets over the lives of people and the health of ecosystems. And by confronting the tyranny of the 1% with the creation of a just global economy.

We can start with a new water ethic. Rather than seeing water as a resource for profit, we need to understand that it is the essential element in all living ecosystems. All policies and practices must be planned with the preservation of water at their core. Not only do we have to reject the market model for our water future, we must put ourselves at the service of undoing what we have done to the natural world and hope it is not too late.

Our current legal systems for protecting the environment are not working because they were not designed to do so. They view nature and water as our property. We need new universal laws that respect the integrity of ecosystems and allow other species than our own to fulfil their evolutionary role on Earth.”

Maude closes with stating possibilities, “Imagine a world in which water becomes nature’s gift to teach us how to live in peace with one another and dwell more lightly on this lovely planet. It is all possible. A blue and just future is possible.”

Read Maude Barlow’s complete speech (in English).

Later in the week, Maude presented as an expert witness on water at the International Rights of Nature Tribunal in Paris.

“Displacing water from where it belongs to where we want it is a major cause of climate chaos unrecognized by many scientists and environmentalists alike. This practice is also destroying whole water systems. Over half the major rivers in China have disappeared. By destroying forests and wetlands, we destroy the lungs and kidneys of our watersheds. Since 1900, the planet has lost two thirds of its wetlands. Every minute, 36 football fields of trees are clear cut. These are crimes against the rights of nature.”

In addition to Council of Canadians, Maude Barlow serves as Executive/Board member of other earth justice organizations including the Global Alliance for the Rights of Nature, Food and Water Watch, International Forum on Globalization, World Future Council and Movement Rights.  In 2008/2009, she served as Senior Advisor on Water to the 63rd President of the United Nations General Assembly and was a leader in the campaign to have water recognized as a human right by the UN. She is also the author of dozens of reports, as well as 17 books, including her latest, Blue Future: Protecting Water For People And The Planet Forever.

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No início de Nemesis: Um Homem e a Batalha pelo Rio (Nemesis: One Man and the Battle for Rio), o jornalista Misha Glenny relembra um tour em 2007, que o levou a Rocinha, a maior favela do Rio. Durante o tour, o guia se referiu a Nem, o dono da Rocinha, como “o homem que mantém a paz por aqui”. Quatro anos depois, em novembro de 2011, no período de preparação para a pacificação da favela, Nem foi preso dramaticamente em meio aos flashes de câmeras na Zona Sul do Rio. Para os políticos responsáveis pela criação do ambicioso programa das UPPs em favelas da cidade, a prisão foi uma chamativa história de sucesso.

O último livro de Misha Glenny conta a incrível história de Nem, nascido Antônio Francisco Bonfim Lopes, do início de sua vida à sua entrada no negócio do tráfico de drogas, aos 24 anos, e seus quatro anos como chefão: um longo reinado, dado que “a esperança média de vida dos donos da Rocinha, uma vez que eles chegavam ao topo, era de aproximadamente 10 meses”. A ascensão de Nem ocorreu em paralelo a explosão do comércio de cocaína no Rio nas últimas décadas.

Glenny passou 28 horas com Nem na prisão de alta segurança em Campo Grande na Zona Oeste do Rio e esta série de entrevistas formam a base para Nemesis. O livro também é o resultado de entrevistas com uma ampla gama de indivíduos: da família de Nem, amigos e inimigos, os moradores da Rocinha e figuras públicas, bem como policiais, políticos, jornalistas e advogados.

Esta gama permite Glenny a mostrar a história de Nem dentro de um contexto mais amplo: o da criação e a história das favelas do Rio de Janeiro. Essas comunidades permaneceram em grande parte negligenciadas pelo Estado durante décadas e, especialmente, durante o boom da cocaína quando “o Brasil estabeleceu-se como o país escolhido para o trânsito de cocaína, alimentando o crescente hábito da droga na Europa”. O comércio de drogas na Rocinha é responsável por aproximadamente 60% de toda a cocaína consumida no Rio também.

A ausência do Estado combinado com a violenta ascensão do negócio da droga na Rocinha a partir dos anos 70 permitiu que ‘donos’ como Nem operassem o que às vezes parece ser um Estado dentro do Estado.

Glenny cita Nem falando sobre o primeiro “Dono do Morro”, Dênis, de uma forma similar. “O negócio das drogas ocupou o vácuo deixado pelo Estado”, disse ele, “caso contrário este teria sido um território sem lei”.

“Ao longo de minhas conversas com Nem, a minha impressão era que ele apaixonadamente queria fazer o bem, mas que era impossível conciliar com estar no comando de um grande grupo de homens armados e uma organização criminosa ostentando um enorme volume de negócios.”

O livro de Glenny toca em um dos pontos chaves de ruptura do programa da UPP–o assassinato e desaparecimento de Amarildo de Souza nas mãos de policiais da UPP na Rocinha e da falha percebida da segunda, fase social do programa da UPP.

O livro de Glenny não significa uma visão cor-de-rosa de traficantes de drogas como Nem. Em várias ocasiões, o autor destaca a cultura machista e misógina dos traficantes de drogas, uma cultura em que a violência contra as mulheres é comum. Nemesis mostra a violência e precariedade do negócio da droga nas favelas do Rio, mapeando as diferentes facções criminosas que disputam o poder em toda a cidade. Neste contexto, é difícil de acreditar na descrição de Glenny sobre a infância de Nem livre de violência, antes do boom de cocaína.

O livro também fornece uma visão interessante sobre como as favelas são percebidas pelos não-residentes, dentro e fora do Brasil, insinuando que isso tem um impacto sobre sua estigmatização. A descrição de Glenny do frenesi da mídia em torno da prisão de Nem poderia levar alguns a fazer paralelos com as famosas cenas captadas por um similar enxame de mídia, em 2000 durante uma captura de reféns em um ônibus na Zona Sul do Rio. O evento foi analisado por José Padilha em 2002 no documentário Ônibus 174.

Tanto o livro de Glenny e o documentário de Padilha cumpriram uma função importante, usando os dois eventos independentes para examinar o emaranhado mais amplo de circunstâncias e contexto por trás das ações de indivíduos envolvidos no crime no Rio.

Isto, assim como a história de vida incomum de Nem, é o que faz Nemesis uma leitura fascinante.

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Esta é a segunda de uma série de três matérias sobre o coletivo de fotografia Imagens do Povo.

“Eu acho que a grande missão de um documentarista é ser um elo de bem querer entre quem fotografa e quem recebe a foto” – João Roberto Ripper, fotógrafo-documentarista

Baseado na Maré, na Zona Norte, o Coletivo de fotografia Imagens do Povo e a escola de Fotógrafos Populares priorizam a ideia de que a prática da fotografia é um “ato de companheirismo”. Enquanto que o primeiro artigo desta série destacou os fotógrafos ‘ativistas-repórteres’, este artigo realça os fotógrafos ‘arquivistas-documentaristas’ que trabalham com a preservação da memória e a celebração da vida cotidiana, examinando os eventos diários e as festividades da comunidade, com menos atenção para os distúrbios excepcionais como os megaeventos e as ocupações militares. Apesar desta série propor uma categorização dos fotógrafos, geralmente o trabalho de ambos os artistas possui características tanto do ‘ativista-repórter’ como do ‘arquivista-documentarista’.

Meeting of Favela 8 – um dos maiores eventos de grafite do mundo, na Vila Operária, Duque de Caxias, que contou com um mutirão com centenas de artistas. Foto por Paulo Barros, 1 de dezembro de 2013.

Fotógrafo e cineasta oriundo da Maré, Paulo Barros se formou pela Escola de Fotógrafos Populares Imagens do Povo em 2009 e pelo programa de Educadores de Fotografia em 2010. Ele documenta a cena de música rock da Maré, produzindo filmes e seguindo as turnês de bandas da Maré, como o Canto Cego e a Banda Algoz, assim como também bandas internacionais. O trabalho de Paulo foi incluído na exposição Caçadores de Sonhos, da apresentação inaugural da galeria de arte da Maré Galeria 535. Ele também é membro do coletivo Favela em Foco.

Imagens do Povo ensinou Paulo “tanto sobre questões de ética e política quanto sobre fotografia”, ele conta numa entrevista que: “A fotografia também serve para expor o que é bom nas favelas, não só a violência e o tráfico de drogas que já estamos cansados de ver”. Paulo tem em alta consideração “a parte política, o lado mais engajado da fotografia humana”, que ele vê como uma “linha crítica” sobre as favelas ao denunciar questões importantes. Contudo, sobre o seu próprio trabalho, ele explica que continua fazendo isso mas que “faz as coisas um pouco de outra forma, focando mais na arte em si”.

Junto com uma cobertura da vida cotidiana e de eventos sociais, também têm destaque tanto na sua página no Flickr quanto no seu portfolios pessoal a música, a arte e os esportes urbanos, incluindo BMX, skate, grafite, e break. Paulo documenta o “grafite junto com outros elementos do hip-hop”, assim como também “algo muito específico na Maré, que é o rock”. Enquanto a maioria das representações dominantes sobre a cultura das favelas só fala sobre o funk, o pagode e o samba, na Maré “podemos encontrar uma realidade completamente diferente”, Paulo afirma: “Tem uma diversidade imensa, um montão de artistas de várias áreas, muitos músicos… e muitos músicos fazendo Rock”. Como ele diz, seu trabalho não é só sobre estar “acompanhando a arte e a cultura na Maré dando uma força com o que eu consigo fazer hoje em dia, que é fotografia dos shows e de divulgações”, é mais sobre a construção e a celebração “de redes, onde todo mundo é muito amigo e andam juntos, correndo atrás com talento, na briga, para fazer as coisas acontecerem”.

Confira o trabalho de Paulo Barros no Flickr.

Algoz abrindo o show do Matanza, no Clube dos 500, Duque de Caxias. Foto por Paulo Barros, março de 2015

Bloco de carnaval dedicado ao sambista Paulinho da Viola. Foto por Monara Barreto, 08 de fevereiro de 2015.

Moradora do Complexo do Alemão, Monara Barreto se formou pela Escola de Fotógrafos Populares em 2009. Atualmente ela gere o banco de dados do Imagens do Povo e estuda Biblioteconomia na UFRJ. De 2008 a 2009, Monara participou da oficina ‘Memórias do PAC’, que documentou os resultados do PAC nas favelas do Complexo do Alemão. Ela também faz parte do coletivo Favela em Foco.

Monara explica que sua motivação vem do seu “interesse em organizar a memória, de preservar a memória da Maré, não só da Maré mas de todos espaços”. O banco de dados do Imagens do Povo que ela gere “é específico, pois é um pouco mais voltado para espaços populares, festas. É um acervo que muitos bancos de imagens não têm, pois temos acesso a vários lugares e registramos suas imagens e levamos para o público”.

Como moradora ela tem noção do estigma que as favelas recebem da mídia e sempre se perguntou: “por que os outros lados das favelas não são mostrados?” Ela documentou a cena de grafite da Zona Norte do Rio, sempre com o intuito de “mostrar o que as pessoas não estão acostumadas a ver”. Ela acredita que favelas e espaços populares “não são partes integradas na cidade, mas são partes dela”. Através da fotografia ela lida com as desigualdades históricas e desafia a mídia que ainda “separa a favela da cidade”.

Confira o trabalho de Monara Barreto no Flickr.

Grafiteiro Bruno Smoky da favela Brasilândia em São Paulo contribui para a obra de arte na mais nova favela da Maré. Foto por Monara Barreto, 14 de março de 2014.

Membro da Carroça de Mamulengos trupe de atores, músicos, contadores de histórias e palhaços. Foto por Ratão Diniz, 04 de dezembro de 2010.

Ratão Diniz foi capacitado pela Escola de Fotógrafos Populares e também é membro do coletivo Favela em Foco. Desde 2007 ele vem trabalhando no projeto Revelando os Brasis do Ministério da Cultura. Seu primeiro livro de fotografia, Em Foto, é uma coleção de imagens, depoimentos, entrevistas e reportagens de lugares, pessoas e eventos por todo o Brasil.

Numa entrevista, Ratão expressou que tem grande determinação em “tirar fotografias, conhecer lugares e pessoas, contar [suas] histórias, fazendo algo que possa contribuir com a sociedade de alguma forma”. Ele gosta de “pensar sobre fotografia mais como uma ferramenta cultural e política do que como um trabalho”. Sua fotografia pode ter um componente político, mas ele diz que “não é uma denúncia, ou vamos dizer que seja… Mas é uma denúncia mostrando a beleza, a beleza da favelas!”. Mostrar a beleza, a felicidade e a boa vontade, independentemente do contexto social e geográfico é a chave para enfrentar os estigmas.

“Eu me considero favelado porque favela é uma planta do sertão baiano, que resiste ao calor e o frio rigoroso do sertão. Então, meu irmão, assim como a planta eu acho que eu resisto à diversidade climática e a diversidade do ser humano. Essa diversidade tão complexa. Temos que ser favelados para viver a loucura dessas contradições nas nossas vidas.”

De acordo com Ratão, “a fotografia só fortaleça a identidade da favela”. Por isso, Ratão “nunca negou suas origens, sua história”, mas ele a tem reverenciado e usado na luta contra a discriminação e o preconceito.

Confira o trabalho de Ratão Diniz no Flickr. 

“Bloco de lama” onde as pessoas tradicionalmente usam máscaras de lama, osso preto e fantasias. Foto por Ratão Diniz, 9 de fevereiro de 2013.

Juventude do Timbau, Maré. Foto por Francisco Valdean.

Da primeira geração de fotógrafos do Imagens do Povo, Francisco Valdean se formou pela Escola de Fotógrafos Populares em 2004. Formado em Ciências Sociais, atualmente ele é professor de arte e blogueiro. Ele também coordena o banco de dados do Imagens do Povo e dá aulas sobre produção de conteúdo web. Desde 2007, ele tem postado fotos e textos sobre cidades, especialmente as favelas do Rio de Janeiro, no seu blog O Cotidiano.

“Quando a questão da ocupação militar na Maré começou, um amigo propôs da gente organizar algumas atividades”, Francisco relembra durante uma entrevista. Aí eu respondi: “Sinceramente… Eu gostaria muito de ignorar!”. Francisco sempre manteve “que a favela não é ‘outra cidade,’ mas é parte da cidade”. Por isso, ele decidiu “não perder tempo com a militarização”. Como ele explica: “Eu desprezo um pouco essa realidade [da militarização], então decidi não documentar nada daquilo”. Documentar essa militarização do espaço seria “entrar na área do jornalismo fotográfico”, que ele acredita que, por natureza, aborda a favela do ponto de vista da “violência e catástrofe, sempre naqueles momentos que eu considero que o cotidiano é interrompido”.

Ainda assim, a ocupação da Maré pelas forças militares “não foi uma ruptura total”. Francisco acredita que a “vida mais pulsante das favelas não mudou!”. Ele trabalha para preencher o vácuo de “130 anos de memória visual de atividades e celebrações nas favelas” o que são “partes importantes da vida nas favelas e que são ignoradas”. Acima de tudo, Francisco procura capturar “a vida nos seus momentos mais complexos e completos”.

Confira o trabalho de Francisco Valdean no Flickr. 

Moradora da Baixa do Sapateiro, Maré, Iracema, 75 anos. Foto por Francisco Valdean, 29 de julho de 2004.

Andrea Cangialosi realizou um mestrado internacional em Sociologia nas universidades de Freiburg, Buenos Aires e Bangkok. Esta série é baseada em sua pesquisa como repórter para o RioOnWatch e trabalho de campo para sua tese Vida Pulsante: Rio’s Mega-Events Footprints, Oppressions and Resistances in Maré Favelas as Pictured by Imagens do Povo Photographers (Vida pulsante: As pegadas dos Megaeventos, Opressões e Resistências na Favela da Maré no Rio de Janeiro Retratadas por Imagens de Fotógrafos Populares).

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Leia a matéria original por Sean Gregory em inglês na revista TIME aqui. O RioOnWatch traduz matérias do inglês para que brasileiros possam ter acesso e acompanhar temas ou análises cobertos fora do país que nem sempre são cobertos no Brasil. 

Do telhado de sua casa de concreto, Luiz Cláudio olha para as escavadeiras e guindastes de construção da montagem do Parque Olímpico do Rio de Janeiro (cerimônia de abertura, 5 de agosto!). A tristeza se infiltra através de seus afiados olhos verdes. Abaixo, Luiz aponta para uma entrada coberta de musgo, que está lotada com uma bicicleta, geladeira, carrinho de mão e um sofá vermelho com um bichinho de pelúcia pendurado no braço. “Eu me casei lá”, diz Luiz. A enseada serviu de capela da comunidade por mais de seis anos. E se a Prefeitura do Rio prosseguir dessa maneira, será arrasada, junto com o resto da casa que Luiz divide com sua esposa, sogra, filha, irmão e irmã, tudo para dar espaço para a festa olímpica este verão.

Luiz, 53 anos, mora na Vila Autódromo, um dos centenas de bairros pobres do Rio, ou favelas, espalhados pelas ruas e montanhas verdejantes da cidade maravilhosa. As retroescavadeiras já nivelaram a maioria da Vila Autódromo, deixando a comunidade em ruínas. De acordo com o Comitê Popular da Copa do Mundo e Olimpíadas do Rio de Janeiro, 4.120 famílias foram removidas de suas casas por toda a cidade devido aos Jogos Olímpicos.

Mas Luiz, que está vestindo uma camiseta branca que se lê Rio Sem Remoções, diz que uma dúzia de outros redutos finais se recusam a sair, forçando um confronto final entre a Prefeitura e os moradores empobrecidos da Vila Autódromo. Este confronto carrega mais conseqüências na vida real do que em qualquer drama no final de uma corrida de 100 metros.

Será que a Prefeitura expulsará à força os últimos redutos da Vila Autódromo, uma atitude que não está exatamente de acordo com o espírito olímpico de fair play (jogo justo)? Será que vai apenas construir em torno das últimas casas, ameaçando arriscar o verniz intocado que esta megacidade brasileira tenta tanto aplicar à sua Olimpíada, a primeira realizada na América do Sul? Ou será que a Prefeitura finalmente cumprirá sua promessa de incorporar a favela no planejamento olímpico, e melhorará a infra-estrutura e serviços dentro da comunidade de maneira que durará depois que a tocha olímpica se apagar?

Dado que a Vila Autódromo parece uma zona de guerra, graças a demolição já bem encaminhada, esse último resultado parece tão provável quanto um atleta de race walking vencer aos 100 metros. “Os Jogos Olímpicos estão sendo usados como pretexto”, diz Luiz através de uma intérprete, “para destruir histórias de vida”.

O destino das favelas não chega nem perto de ser o único desafio para quem planeja os Jogos Olímpicos do Rio de Janeiro. A economia brasileira está em farrapos, deverá cair cerca de 3% em 2015. A Presidente Dilma Rousseff enfrenta impeachment por alegadamente violar leis orçamentárias. Sua infra-estrutura de transportes está desatualizada. As águas do Rio de Janeiro estão poluídas, ameaçando a saúde de milhares de espectadores e atletas que competirão nos Jogos Olímpicos de 2016. Os líderes do país entraram no ano olímpico encarando testes indesejados, que incluem a oposição da comunidade para os Jogos.

Vila Autódromo estabeleceu-se como uma vila de pescadores ao longo da Lagoa de Jacarepaguá em 1967 e ocupa imóveis de frente para a lagoa, área cobiçada por construtoras pela sua localização, na Barra da Tijuca, bairro de luxo em fase de crescimento. Os moradores estão convencidos de que após os Jogos Olímpicos, as construtoras vão construir condomínios de luxo com vistas deslumbrantes sobre a lagoa–em condomínios nos quais jamais algum deles viverá.

Agora, no entanto, a Vila Autódromo está em escombros. Um pneu, um armário, panos, garrafas, uma banheira e outros restos de casas destruídas no meio dos escombros, telhas quebradas, montes de terra e concretos. Um cachorro com parte da orelha mordida escorrendo sangue, caminha; pessoas dizem que ele era o animal de estimação de uma família que se mudou. Uma boneca sem roupa fica no topo de uma parede detonada. Um dia chuvoso transforma as ruas em poças. “Parece com o Afeganistão”, diz Maria de Loures da Silva, moradora da Vila Autódromo.

Com isso, é surpreendente que alguém escolha ficar por aqui em condições tão miseráveis. Especialmente quando o governo está oferecendo aos moradores ou compensações em dinheiro–Luiz diz que ele ouviu que seu pedaço de terra vale cerca de US$500.000,00 (aproximadamente R$1.975.000,00)–ou a serem realocados na própria região em condomínios residenciais públicos. A Comunidades Catalisadoras–uma ONG sediada no Rio que trabalha em conjunto com as favelas, diz que, das aproximadamente 700 famílias que viviam na Vila Autódromo antes que as remoções começaram, hoje, cerca de 40 permanecem. Por que elas querem ficar?

“Quando chegamos aqui, não tínhamos nada”, diz um morador que vive na favela há 20 anos, e se recusou a dar seu nome com medo de represálias do governo. “Nós desenvolvemos esta terra”. Ele aponta para sua casa. “Há 72 caminhões de terra aqui. Esta casa é tudo para mim.” Enquanto as gangues e os chefões do tráfico ainda controlam muitas favelas, os moradores da Vila Autódromo elogiam a segurança de sua comunidade. “Nada justifica eu sair daqui”, diz Sandra Souza, 47 anos, que criou quatro filhas na Vila Autódromo, em idades variando de 11 para 20 anos. “Eu não acho que o dinheiro que eles estão oferecendo é honesto. É dinheiro sujo”.

Na Vila Autódromo, os moradores gritam através de frases escritas nas casas destroçadas, e no muro que separa a zona da construção olímpica do bairro.

“A BARRA C/ POBRES E A POLÍTCIA SEM CORRUPÇÃO”.
“AS OLIMPÍADAS PASSAM, A JUSTIÇA FICA SUJA”.
“NÃO SOMOS BOBOS! SABEMOS QUEM ESTÁ NA LUTA E QUEM ESTÁ AQUI POR DINHEIRO!”
“RIO DE JANEIRO NA LAMA”.

Uma mensagem está escrita em inglês de frente para o local onde costumava ter dezenas de casas ao longo da lagoa: GAME OVER.

Mesmo um funcionário da construção do Parque Olímpico, que está se beneficiando com as construções dos edifícios, tem simpatia para com os moradores. “O Brasil é uma festa”, diz ele enquanto toma uma cerveja Antártica durante uma pausa numa loja da Vila Autódromo. “Mas o dinheiro olímpico poderia ter ido para a melhoria da educação ou melhoria da segurança. Eles estão tirando as casas dessas pessoas humildes para fazer este evento”.

“Quando o Rio ganhou os Jogos Olímpicos, as pessoas nas favelas sentiram a mudança”, diz Theresa Williamson, diretora executiva da Comunidades Catalisadoras e editora-chefe do RioOnWatch.org, um site de relatos e artigos das comunidades do Rio de Janeiro. “Houve um forte sentimento de esperança entre todas as camadas econômicas. Mas, desde 2013, a máscara foi retirada. Tornou-se claro para muitas pessoas que era tudo uma fachada“.

Em resposta as perguntas sobre as promessas de incorporar a Vila Autódromo ao planejamento olímpico, aos usos da terra da comunidade antes e depois dos jogos, e aos moradores que se dizem dedicados à permanência, um porta-voz da Prefeitura enviou, por email, a resposta da Prefeitura para os moradores que querem ficar: “As famílias que tiveram de deixar a Vila Autódromo estavam na rota das vias públicas em construção ou em áreas de proteção ambiental, a lagoa”, escreveu o porta-voz. A Prefeitura também observou que para reassentar os moradores, construiu novas habitações–“com zonas verdes, uma piscina, um salão gourmet, berçário e espaço comercial”–ou ofereceram indenização. “O processo de negociação com os moradores da Vila Autódromo sempre foi transparente.”

Delmo de Oliveira, 51 anos, não parece interessado em nenhuma oferta. Enquanto o Parque Olímpico invade sua comunidade, ele bate o martelo durante a construção de mais um piso para sua casa. A Prefeitura quer ele fora; Oliveira não se dobra. “Se eu sair agora, como é que eu vou viver?”, diz Oliveira. “Eu não tenho outra escolha”. Ele diz que não irá considerar nenhuma indenização.

“Eles não estão tentando comprar minha casa”, diz Oliveira. “Eles estão tentando comprar a minha dignidade”.

NEM TODOS TEM UM PREÇO lê uma frase escrita no lado de sua casa.

Nem todo mundo tem um preço.

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O dia 16 de dezembro marcou o lançamento da publicação de um mapa urbano produzido por mais de 30 mulheres moradoras do Caju e de Manguinhos, favelas da Zona Norte do Rio, sob a orientação da FASE. O lançamento da publicação, intitulada “Cartografia Social Urbana: Impactos do desenvolvimento e da violência institucional na vida das mulheres moradoras do Caju e de Manguinhos”, marcou a conclusão de um processo de dois anos.

O objetivo do programa foi fornecer às mulheres a oportunidade de falarem sobre como enfrentam a violência diária, e também de mapear suas comunidades como forma de resistência.

As comunidades de Manguinhos e do Caju são próximas geograficamente, mas passam por diferentes experiências de violência na comunidade, e também entre a polícia e seus moradores. A comunidade de Manguinhos, que reúne cerca de 50.000 pessoas, foi fundada há mais de 100 anos e ocupa uma localização central na Zona Norte do Rio. O Caju é um bairro com cerca de 20.000 habitantes localizado próximo à Região Portuária, e foi um dos locais mais importantes durante o período imperial no Rio, mas, desde então, passou a ser negligenciado pela prefeitura e sofre com o despejo de lixo em sua área.

“Você sabe que chegou ao Caju pelo cheiro”, lê-se uma citação encontrada no documento.

A produção dos mapas, que envolveu reflexões, seis oficinas e espaço para discussões, permitiu às mulheres a formação de um grupo solidário para tratar da violência diária e seus efeitos, como a perda dos seus filhos ou encontros com as Unidades de Polícia Pacificadora (UPPs), instaladas em 2013. O processo deu às mulheres a oportunidade de expressarem o descontentamento com o tratamento dado às suas comunidades pelas autoridades.

“Não é de interesse do governo que a favela tenha memória”, diz uma citação feita por uma das mulheres.

Apesar das mulheres integrantes do projeto terem consciência de que seus mapas não foram feitos com o intuito de serem narrativas completamente fiéis de suas comunidades, suas perspectivas e experiências foram temas tratados diversas vezes nas oficinas.

A sensação de abandono, a insegurança dentro das comunidades, e o sentimento de que o governo apenas usa esses bairros para “promover” certos projetos foram temas bastante tratados durante as discussões. Muitas mulheres acreditam que as suas comunidades possuem diversas iniciativas importantes, mas muitas não funcionam bem porque o governo as negligencia. De acordo com elas, quando investimentos são designados a estas comunidades, a consequente falta de execução apenas comprova que todas essas ações não passavam de falsas promessas feitas pelo governo.

“As facções rivais impedem a circulação dos moradores”, diz uma citação que destaca a insegurança sentida por muitas das mulheres.

Especificamente no Caju, questões como as falsas promessas feitas pelo governo, os conflitos com a UPP, e a grande quantidade de trailers e contêineres vazios encontrados na região foram levantados em diversos momentos. Para as mulheres de Manguinhos, os conflitos e a insatisfação com a UPP, e a falta de liberdade de locomoção dos seus filhos dentro da comunidade foram tópicos recorrentes.

“Manguinhos é fogo e água”, diz uma citação encontrada no documento, resumindo o processo emocional de criação dos mapas.

A criação dos mapas significa mais do que simples desenhos sobre papel. As oficinas fortaleceram a solidariedade e a conexão entre as mulheres, que são frequentemente as mais ativas na luta pela justiça e pela paz dentro de suas comunidades. Todas elas tiveram que trabalhar juntas para discutir o critério de classificação de cada espaço dentro da comunidade, e chegarem a um consenso das cores a serem utilizadas para identificá-los.

Apesar do principal objetivo do projeto ter sido o mapeamento das experiências de violência nas comunidades, esse processo também levantou outros tópicos e questões, nas áreas de habitação, saúde, racismo, gênero e educação.

Uma moradora de Manguinhos resumiu o processo de mapeamento, dizendo: “No passado, nós não podíamos falar sobre determinados assuntos… [mas] hoje nós podemos nos unir, participar dos movimentos e gritar”.

*galleria foto a fine post

Si è chiusa con successo la prima edizione di Matera Design Weekend!

Nuovo progetto di Casa Netural, Matera Design Weekend è un nuovo festival di design animato da un fitto programma di eventi collaterali, workshop, incontri, installazioni e performance, svoltosi in un clima informale e di festa.

Dall’11 al 13 dicembre, Matera Design Weekend ha dato spazio ad aziende, designer di tutta Italia, realtà affermate ed emergenti del mondo del progetto in un territorio, come Matera, inedito per il mondo del design. Il contesto, in costante evoluzione, mette in rete progettisti, artigiani, commercianti, aziende, per stimolare un dibattito e coinvolgere anche il pubblico dei non addetti ai lavori.

I tanti appuntamenti che hanno scandito il calendario di Matera Design Weekend hanno visto, infatti, la partecipazione di più di mille persone, appassionati di design e semplici curiosi provenienti da tutto il Centro e Sud Italia.

Il Festival si è svolto in due location principali – la Cappella Malvinni-Malvezzi di Palazzo Gattini nel cuore storico dei Sassi e Casa Netural, una casa popolare del 1959 progettata dall’architetto Vincenzo Baldoni nel cuore moderno di Matera – disseminandosi nella città presso Casa Diva, Area 8, Articolo 21, nel complesso rupestre San Giorgio e nello showroom di Calia Italia. I luoghi prescelti hanno fatto parte integrante della narrativa di Matera Design Weekend ponendosi come paesaggi ispirazionali per relazioni, scambi ed eventi.

Per Matera Design Weekend, il design è strumento di riflessione e di rigenerazione urbana, è un patrimonio culturale ed economico da valorizzare, un nuovo modello di sviluppo per la Capitale Europea della Cultura 2019. Matera Design Weekend è radicata nel territorio – un paesaggio urbano affascinante e unico, stimolo e sfida per i professionisti dell’architettura e del progetto, – e, contemporaneamente, abbraccia un mondo nuovo e cosmopolita.

I progetti degli espositori hanno animato il Festival San Pardo presso Casa Netural e il Festival Sassi presso Cappella Malvinni-Malvezzi, Palazzo Gattini. I progettisti, provenienti da tutta Italia, si sono distinti per i talenti multiformi: dall’urbanistica al food design, dall’artigianato all’industria, dalle lavorazioni della ceramica allo stampaggio a iniezione, dall’intreccio di vimini alla ingegneria meccanica, dall’interior design al design di prodotto.

Lo sguardo interdiscipliare ha connotato anche il variopinto contributo offerto dagli special guest – Studio Antani, Luca Ballarini, Emilio Leo, Mathery Studio, Katia Meneghini di CTRLZAK, Bloodynose e Stefano Mirti – impegnati in differenti momenti di condivisione e di riflessione.

Matera Design Weekend è una grande festa diffusa del design dove incontrarsi, conoscere, creare, lasciarsi affascinare da una città unica sospesa tra passato e futuro: Matera.

Appuntamento a dicembre 2016, con la seconda edizione di Matera Design Weekend.

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Matera Design Weekend è un progetto di Casa Netural

Main Sponsor: Calia Italia

Sponsor: Attivissimo srl, LadyCucine, BBC Group

crea LUMEN per Matera 2019 Capitale Europea della Cultura

Partner strategici: Opendesk, Source, Bellissimo, Slow/d, IdLab

Partner tecnico: Palazzo Gattini, Colacicco, Gnammo, Ragnatela Folk, Area 8, Casa Diva, Cantine del

Notaio, Officina della Stampa, Basiliani Hotel, Le Monacelle, Sassi Hotel, Pleroo

Media partner: Archiportale, Archiproducts, Zero

Con il patrocinio di: Camera di Commercio Matera, Comune di Matera, ADI

Con il supporto di: Derado, Dparts, Emanuele Frascella, Emporio Style, Nuova tecnovetro, Pamar